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              O L委舍:委卸。自委舍:放棄自己的責任。

              人體凹凸有致,并不是一個平面,更不是渾然無形,何況有時還要輾轉反側。所以,要想睡得舒適并不容易,對床面的要求較高。如果躺在光板床面上,無論如何都會覺得有些“硌”。所以需要在床面上鋪上各種棉墊、棕墊,或其他松軟的東西,抵消許多床板的生硬感覺。席夢思彈簧床墊比起各種傳統的鋪墊更加舒適,越來越多的現代家居開始使用這種它。稍微熟悉席夢思彈簧床墊的人都知道,床墊的內部是由許多個彈簧共同支撐起來的。決定床墊品質和價格的一個重要指標,就是彈簧的數量。當躺在上面時,彈簧密度越大,床墊對人體重量的支持就越均勻,人體的各個部位就越容易找到平衡,舒適度也就越高。這樣,數量眾多的彈簧共同撐起床面,構成了一個優良的“抗震帶”,不僅能夠滿足常規的睡姿,甚至還能適應一些比較“出位”(非常規)的睡姿。

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              任何嚴肅的教育理論必須由兩部分組成:生活目標的概念以及心理動力學的知識,如精神變化的規則。在生活目標上持不同態度的人不可能希望在教育上達成一致。縱觀西方文明,教育機構受制于兩種倫理觀念:基督教和民主主義。一旦加以認真考慮,這兩種觀念就互相不相容,正如德國明顯表現出來的那樣。我認為,在其相異之處,基督教更可取,而在其相通之處,兩者都是錯的。我所代之為教育目的的是文明,這一術語,就我所指,含有部分地屬于個體、部分地屬于社會的定義。在個體方面,它含智力和道德品質:智力品質指某種最低限度的一般知識、自身的職業技能,以及事實論說的習慣;道德品質指公正、仁慈和基本的自制能力。我要加上一種品質,既木屬道德,也不屬智力,但也許是生理學上的:熱情與生活的樂趣。在社會中,文明要求尊重法律、人與人之間的公正。不以卷入持久地傷害人類共一部分為目的以及對于目的的手段之智力上的適應。

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                總之,一般說來,此種人生觀,將使我們對于大多數人品性的不完全、道德及知識的缺乏,面容的卑瑣見慣而不驚,更不用說表示憤怒而加以誹謗了。因為我們常想,我們所居住的是何等的世界,且與之共處的人,皆孕育于罪惡,這是與身俱來,伴著生活的共同報償,這就是基督教的所謂人的罪惡的天性。

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              2020-10-05 人們常誤把拼命活動當做有果斷行為的證據,雖然,我們知道,這與演員的行為沒什么大區別。一個演員在舞臺上,可以賣力地扮演他被指派的角色。然而,無論他演得多么賣力,他只不過是扮演一個別人交給他的角色而已。人們難以認清我們的希望,不是真正地屬于我們自己的,而是外界加諸于我們的,這種困難與權威及自由的問題,有密切關連。在現代史的過程中,教會的權威由國家的權威取而代之,國家的權威又由良知的權威取而代之,如今,良知的權威又由普通常識及輿論的匿名權威取而代之。因為我們已解脫了較古老且明顯的權威形式,我們不曉得,我們已成為一種新的權威的犧牲者。我們已成為機械人,在以為自由意志動物的幻想下生活著。這種幻覺幫助使我們沒有發覺到我們的不安全,但是,這正是這種幻覺能給予我們的惟一幫助。本質上,個人的自我已受到削弱,因此他覺得無權 力和極度的不安全,他生活在一個與他已失去關聯的世界中,在這個世界里,每一個人和每一件事都成為工具,他成為他雙手建造的機器的一部分。他以為他的思想、感覺、和意志,是屬于自己的;在這種過程中,他失去了自我,而一個自由人的真正安全卻必須以自我為根據。

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              2020-10-05   然而,康德或是愿意或是能夠對他完成這一困難任務的方法的解釋,并不清楚,我愿意比他解釋得更加清楚。我的說明之所以更加必要,因為人們似乎很少正確認識他做了什么,幾乎所有康德的追隨者都錯誤地認為,他直接把他的定言命令表明為一個意識的事實。但在那種情況下,它的根源應是人類學的,而且,由于建立在經驗上,雖然是內在的,他本應有一經驗的基礎:這一見解直接違背康德的觀點,而且他再三加以駁斥。例如,在第48頁(羅,第44頁)上,他說:"是否任何這種定言命令到處存在,是不能夠從經驗決定的";在第49頁(羅,第45頁)上又說:"這定言命令的可能性,必須完全以先天為根據加以研究,因為我們在這里用任何經驗的證據,都無助于了解其真實性。"甚至于賴因霍特(Reinhold),他的第一個門徒,都忽略了這一點;因為我們看到他所著《19世紀初期哲學評論》(Beitragezurueber-SichtderPhilosophieamAnfangedes19.Jahrhunderts)第2期第21頁上寫道:"康德設想這道德法則是一直接而確定的實在,一原初的道德意識的事實。"但是如果康德曾真想把這定言命令當作一意識的事實,從而給它一經驗的基礎,他無論如何一定是能夠就照這樣提出來的。可是他恰恰永遠沒有這樣做。就我所知,這定言命令第一次是在《純粹理性批判》(第1版第802頁,第5版第830頁)中出現,完全出人意料,沒有任何初步事實,便只用一個完全不合理的"所以"把它和前一個句子連接起來。只是在《道德形而上學的基礎》——我們在這里特別注意的一本書——中,才第一次明確、正式地介紹這定言命令是一定的概念的一個推論。而我們在賴因霍特的《與批判哲學一致的準則》一文(For-muB laconcordiedesKriticismus,見前著第5期,它是關于批判哲學最重要的雜志)第122頁,我們竟讀到以下句子:"我們把道德的自我意識與經驗分開,前者作為一個超越一切知識的原初事實,是和后者在人類意識中分不開的;并且我們根據這種自我意識,把義務的直接意識,也即我們不得不承認——不管令人愉快或是令人不愉快——的意志的合法性,理解為刺激以及為自己運作的尺度。"

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