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造化：化生萬物。被：及。

　　關于地理，司馬遷寫道：鄒衍“先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。……以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤懸神州，……中國外，如赤懸神州者九，乃所謂九州也。于是有稗海環之。人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海，環其外天地之際焉。”(見同上)

　　在上述實驗問題解決的例子中，我們不僅涉及到可覺察的觀念，而且也涉及到概念。一旦人們獲得了用詞、記號、公式和定義固定的熟悉的概念，這些概念就構成記憶和幻想的對象。人們也能在概念中運用幻想，借助聯想之線搜索該領域，直到人們找到滿足問題的條件之組合的選擇。如果人們察覺到使一切東西意思明白并給予答案以線索的概念的集合的話，那么這尤其發生在解決理論問題之中。斯蒂文（Stevin）在他的流體靜力學研究中注意到，當任何一部分處于平衡的流體變為固體時，該平衡不被擾動，從而把某些流體靜力學問題的解答還原為在剛體靜力學中的已解決的問題。

　　但“教育”方面的變化遲遲不來。加州教育學家勒納特·紐姆拉·凱恩(RenateNummela Caine)和杰弗里·凱恩(GeoffreyCaine)在《建立教學與人腦間的聯系》(MakingConnections：Teaching And The Human Brain)一書中解釋說：“學校教育的作用之一，應當是為學生進入現實世界作準備。他們需要了解他們得成為什么樣的人。他們將怎樣面對挑戰和他們能勝任什么工作。就我們所知，人們認為學校教育基本上能達到那些目標。事實上，學校教育并不能達到那些目標。相反，學校教育培養了錯誤觀念并遮掩了真正的挑戰，它尤其不能應付電子媒介的沖擊。

的夢。如斯匹達，就曾分類為“神經刺激夢”以及“聯想夢”。但，這也仍解決不了問題。

2020-10-05 蘇：格勞孔啊，現在正是要我們象獵人包圍野獸的藏身處一樣密切注意的時候了。

2020-10-05 工具保存下來，而直接的享受卻是暫時的，并會被遺忘的。人因自己的工具而具有支配外部世界的力量，然而就自己的目的來說，他卻是服從自然界的。“黑格爾看到了工具比個人目的更高，看到了人通過工具而有支配自然的力量，列寧說這些思想是”黑格爾歷史唯物主義的萌芽“。

2020-10-05 人們常誤把拼命活動當做有果斷行為的證據，雖然，我們知道，這與演員的行為沒什么大區別。一個演員在舞臺上，可以賣力地扮演他被指派的角色。然而，無論他演得多么賣力，他只不過是扮演一個別人交給他的角色而已。人們難以認清我們的希望，不是真正地屬于我們自己的，而是外界加諸于我們的，這種困難與權威及自由的問題，有密切關連。在現代史的過程中，教會的權威由國家的權威取而代之，國家的權威又由良知的權威取而代之，如今，良知的權威又由普通常識及輿論的匿名權威取而代之。因為我們已解脫了較古老且明顯的權威形式，我們不曉得，我們已成為一種新的權威的犧牲者。我們已成為機械人，在以為自由意志動物的幻想下生活著。這種幻覺幫助使我們沒有發覺到我們的不安全，但是，這正是這種幻覺能給予我們的惟一幫助。本質上，個人的自我已受到削弱，因此他覺得無權 力和極度的不安全，他生活在一個與他已失去關聯的世界中，在這個世界里，每一個人和每一件事都成為工具，他成為他雙手建造的機器的一部分。他以為他的思想、感覺、和意志，是屬于自己的；在這種過程中，他失去了自我，而一個自由人的真正安全卻必須以自我為根據。

2020-10-05 人對鼠的強迫性思想》——弗洛伊德著《關于一個強迫癥病患的分析》。

2020-10-05 　　然而，康德或是愿意或是能夠對他完成這一困難任務的方法的解釋，并不清楚，我愿意比他解釋得更加清楚。我的說明之所以更加必要，因為人們似乎很少正確認識他做了什么，幾乎所有康德的追隨者都錯誤地認為，他直接把他的定言命令表明為一個意識的事實。但在那種情況下，它的根源應是人類學的，而且，由于建立在經驗上，雖然是內在的，他本應有一經驗的基礎：這一見解直接違背康德的觀點，而且他再三加以駁斥。例如，在第48頁（羅，第44頁）上，他說："是否任何這種定言命令到處存在，是不能夠從經驗決定的"；在第49頁（羅，第45頁）上又說："這定言命令的可能性，必須完全以先天為根據加以研究，因為我們在這里用任何經驗的證據，都無助于了解其真實性。"甚至于賴因霍特（Reinhold），他的第一個門徒，都忽略了這一點；因為我們看到他所著《19世紀初期哲學評論》（Beitragezurueber-SichtderPhilosophieamAnfangedes19．Jahrhunderts）第2期第21頁上寫道："康德設想這道德法則是一直接而確定的實在，一原初的道德意識的事實。"但是如果康德曾真想把這定言命令當作一意識的事實，從而給它一經驗的基礎，他無論如何一定是能夠就照這樣提出來的。可是他恰恰永遠沒有這樣做。就我所知，這定言命令第一次是在《純粹理性批判》（第1版第802頁，第5版第830頁）中出現，完全出人意料，沒有任何初步事實，便只用一個完全不合理的"所以"把它和前一個句子連接起來。只是在《道德形而上學的基礎》——我們在這里特別注意的一本書——中，才第一次明確、正式地介紹這定言命令是一定的概念的一個推論。而我們在賴因霍特的《與批判哲學一致的準則》一文（For-muB laconcordiedesKriticismus，見前著第5期，它是關于批判哲學最重要的雜志）第122頁，我們竟讀到以下句子："我們把道德的自我意識與經驗分開，前者作為一個超越一切知識的原初事實，是和后者在人類意識中分不開的；并且我們根據這種自我意識，把義務的直接意識，也即我們不得不承認——不管令人愉快或是令人不愉快——的意志的合法性，理解為刺激以及為自己運作的尺度。"