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人和動物的心理差異不是質上的,而僅僅是量上的。由于他的復雜的生活條件,他發展了更熱切、更豐富的心理生活,他的興趣更加廣泛,他能夠采取更長的迂回路線達到他的生物學的目標,同代人和祖先的生活更強烈、更直接地影響他的生活(通過更完善的言語和書寫交流),在個人的時間跨度內存在心理生活的急劇變化。
(c)對自我意識與其直接現實的關系的觀察162
第11節 沃爾夫和康德之間的哲學家
科學既然現在才剛開始,在內容上還不詳盡,在形式上也還不完全,所以免不了因此而受譴責。但是如果這種譴責進而涉及到科學的本質,那就很不公平了,這就猶如不愿意
民主和西方上比任何人都起更大作用的人也是這樣描述它的:“民主政體是最壞形式的
29個尖頂,中間的尖頂上飄揚著毗濕奴
驟,于是無疑地就產生了意識與不變的本質的統一。不過這。。
當個人一旦失去了原始的關聯,并因而感到不安全時,立刻即會產生無能為力與孤獨之感之雙重現象,必須克服這種感覺的方法有二:一個自然就是靠自己與世間的愛去工作,很真誠的去表現情緒、感覺與智能,他可以無須放棄其個體的獨立與完整而再度恢復其本來面目。另外,就只有后退,放棄其自由,并努力去克服其與外界隔離而造成的孤獨現象,但后者卻因個體已與世界分開,很難再與世界合而為一。這是一種企圖逃避無法忍受情況的行為,如果,無法忍受的情況一直存在的話,則生活將成為苦不堪言的。這種逃避的特點是強制性的,正如同逃避恐怖一樣,其特性是完全放棄自己的個性與完整性,這個并不是可導致幸福與積極的自由的解決辦法,卻是所有在不健全現象中可以發現到的一種解決辦法。它的目的是想減輕生活上焦躁不安,避免恐慌,但實際上并不能解決問題,只不過是一種自動與強制生活的產物而已。
揚棄它的熟悉形式。將一個表象分解為它的原始因素就是把它還原為它的環節,這些環節至少不具有當前這個表象的形式,而構成著自我的直接財產。這種分析誠然只能分析出思。
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